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北传佛教，抑或南传佛教；不论印度佛教，抑或中国、日本、东南亚佛教，其着眼点无一例外地都是人生问题。释迦牟尼之创立佛教，乃发端于对人生问题的思考和关注，因众生把此因缘幻化之五蕴身视为实有，导致人我之执著，...
赖永海
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22395266169.html
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，就是因为他们除了死而外，不存在别的顾忌；如果有一种连死也不能缓解的紧张，那么当人在做出某种选择时，就将幻化出一种新的境界，上帝的审判、佛主的超度、亲情的拖累，都使人的行为选择不能仅仅考虑一己私欲的...
袁国兴
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22402166200.html
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而求涅集者，喻去形而觅影；离众生而求佛［者〕，喻默声而求响。故迷悟一途，愚智非别。无名（适按，此是无名，假名之说所名，则是非生矣；无理作理，则许论起矣。幻化非真，谁是谁非？虚妄无实，何空何有？将知得无...
胡适
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22433666353.html
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rdquo;八个字看似简单，但能有几人能依教奉行，终身不渝，值得学佛人深深去体会，佛法难闻，中国难生，今何其有幸，已闻已生，勇往直前，勿再让幻化外境所转，“朝闻道夕死可矣。”&...
圆因法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22461166528.html
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rdquo;，故而宣召乌斯藏僧乃是当务之急。明初诸帝往往将宣召之任，托之于太监。
这里举《明史·宦官传》的三例：“侯显者，司礼少监。帝闻乌斯藏僧尚师哈立麻有道术，善幻化，...
程恭让
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22503066814.html
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，这里把梵僧说成观世音菩萨，是受《南诏图传》的影响。因为《南诏图传》中的梵僧被认为是观音化现，《南诏图传》则被后人认为表现的是观音幻化故事。这里表现的只是梵僧到巍山向细奴逻家属化斋得施的故事。联系上面...
侯冲
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22523266928.html
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必须做进一步的探讨。因为长尾雅人教授认为：神通力所变化的“化作”（化身）与佛三身中的“化身”是不同的。[56] 他的意思是说：前者如同魔术师藉神通力所变现出的幻化物般，没有任何所依，而后者则是以法身、...
释见弘
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22541167008.html
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禅定智慧能觉了。余散心智不能解非。但凡夫如梦幻。月影现水种种事。复次诸佛菩萨圣皆尔。从初发心至佛果。持戒禅定种种事甚深定心不变易。智慧神通幻化异。法身不动。如空月普现色身作佛事。虽无去来无生灭。亦如...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22572167186.html
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若遇恶缘。即便嗔我。若打若杀。不应生喜。苦受乐受。皆如幻化。无有定相。不应嗔喜。如彼大地。无憎爱心。菩萨欲求无上佛道。应先修学大地三昧。亦应学如虚空三昧。不苦不乐受。亦复如是。不应贪着。应作是念。苦乐...空中影。如梦所见。如幻化。无生无灭。即无有色。无所得故。耳鼻舌身意。亦复如是。六识为枝条。心识为根本。无明波浪起。随缘生六识。六识假名字。名为分张识。随缘不自在。故名假名识。心识名为动转识。游戏六情作...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22572267187.html
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雷电、花开花落皆梦幻事，以因果之流程、刹生刹灭了不可得，人活其中，人亦如幻似真，以融化身心之醉眼观无实体之轮转诸相虚虚缈缈，岂不悟无常之美、而起大感动心，托付性命于无限流变之幻化，无怨无悔，不期人生之...
叶柏梁
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22591067305.html